JADUAL

 http://www.fizzane.com/

http://semasyhur.com/

MESYUARAT KURIKULUM UNTUK MAJLIS KEPUTUSABN SPM 2014

Mesyuaratt bagi mengadaka

pt3

Dua syarat sah solat qasar:
- Musafir bertujuan baik
- Solat yang empat rakaat sahaja
- Niat qasar ketika takbiraul ihram
- Solat tunai sahaja yang boleh diqasarkan
- Mengetahui solat qasar itu hukumnya harus
- Melepasi sempadan tempat tinggal
- Masih dalam keadaan musafir ketika mengerjakan solat it
- Tidak berimamkan imam yang solat sempurna rakaatnya
- Perjalanan melebihi dua marhalah atau tidak kurang daripada dua
marhalah
- Tidak niat bermukim melebihi empat hari tidak termasuk perjalanan pergi dan balik.

Dua hikmah disyariatkan solat jamak dan qasar :

- Galakan kepada umat Islam bermusafir (1m) untuk menjalankan

kehidupan dengan sempurna(1m)

- Memberi kemudahan(1m) untuk musafir menunaikan solat(1m)

- Tanda kasih sayang Allah SWT(1m) kepada hamba-Nya.(1m)

- Supaya seseorang dapat menunaikan solat(1m) tanpa alasan

meninggalkannya(1m)

Dua hikmah puasa:

• Melatih diri (1m) bersifat sabar (1m)
• Menimbulkan rasa insaf (1m) terhadap orang miskin (1m)
• Mendapat ganjaran pahala (1m) disisi Allah (1m)
• Memberi kekuatan (1m) rohani dan jasmani (1m)

Dua keistimewaan Bulan Ramadan:

- Diampunkan dosa lalu bagi orang yang bertaubat

- Bulan khusus untuk umat Islam berpuasa

- Mempunyai solat tarawih yang hanya ditunaikan dalam bulan

Ramadan.

- Pahala akan dilipatgandakan untuk setiap kebaikan.

- Doa orang yang beriman akan dimakbulkan

- Mempunyai malam lailatulqadar yang lebih baik daripada 1000 bulan.

Dua kelebihan berpuasa di bulan Ramadan selain doa dimakbulkan:

- Dosa yang lalu dimakbulkan (1m) oleh Allah SWT (1m).

- Bergembira ketika berbuka puasa (1m) kerana itulah janji Allah

(1m).

- Puasa perisai (1m) daripada api Neraka (1m).

- Masuk syurga (1m) melalui pintu ar-Rayyan (1m).

- Puasa itu untuk Allah SWT dan Allah SWT (1m) yang memberi

pahalanya (1m).

- Setiap amalan kebajikan

Dua hikmah kepada penerima zakat:

- Bersih diri (1m) daripada sifat tamak dan bakhil (1m)
- Menjalin silaturahim (1m) membentuk sikap penyayang (1m)
- Memupuk tabiat suka menderma (1m) dan tidak mementingkan diri
sendiri (1m)
- Melahirkan individu yang ikhlas(1m) dan bertanggungjawab(1m)




skima pt3

Isi kandungan Piagam Madinah:

1. - Mengakui Muhajirin dan Ansar sebagai satu umat yang bertanggungjawab terhadap Allah SWT, rasul dan umat Islam.
2. - Mengakui kewujudan orang yahudi dalam kelompok masing-masing dan orang musyrikin di Madinah.
3. - Setiap kaum bebas beragama dan mengamalkan cara hidup masing-masing
4. - Orang Islam dan Yahudi bertanggungjawab terhadap keselamatan penduduk Madinah dan bertanggungjawab mempertahankan negara.
5. - Orang Yahudi dibenarkan hidup dengan cara mereka sendiri dalam suasana menghormati orang Islam. Namun, mereka dilarang melindungi harta dan jiwa Musyrikin Quraisy
6. - Setiap individu bertanggungjawab menjaga keselamatan dan mengekalkan perpaduan di Madinah.
7. - Setiap individu tidak boleh menyakiti, menzalimi dan memusuhi individu lain bahkan mereka hendaklah saling tolong-menolong antara satu sama lain.
8. - Setiap kelompok hendaklah merujuk kepada Rasulullah SAW sebagai Ketua Negara apabila berlaku perselisihan.
9. - Semua pihak dilarang mengadakan hubungan dengan pihak luar terutamanya dengan Musyrikin Mekah.
10. Piagam ini melindungi semua pihak yang memperakuinya dan berhak mengambil tindakan terhadap sesiapa yang

ikpm t4

Ijtihad

Suatu usaha yang dilakukan secara bersungguh-sungguh untuk menghasilkan penetapan sesuatu hukum syarak berdasarkan al-Quran dan al-Hadis

qfif

Kefahaman tentang hukum amali yang diijtihadkan oleh para mujtahid, yang diambil
daripada dalil-dalil syarak. Contohnya bersentuhan kulit antara lelaki dengan
perempuan ajnabi membatalkan wuduk menurut mazhab Syafi’i

qfif

tafsir fatihah

( 1 )   سورة الفاتحة سميت هذه السورة بالفاتحة؛ لأنه يفتتح بها القرآن العظيم، وتسمى المثاني؛ لأنها تقرأ في كل ركعة، ولها أسماء أخر. أبتدئ قراءة القرآن باسم اللّه مستعينا به، (اللّهِ) علم على الرب -تبارك وتعالى- المعبود بحق دون سواه، وهو أخص أسماء اللّه تعالى، ولا يسمى به غيره سبحانه. (الرَّحْمَنِ) ذي الرحمة العامة الذي وسعت رحمته جميع الخلق، (الرَّحِيمِ) بالمؤمنين، وهما اسمان من أسمائه تعالى، يتضمنان إثبات صفة الرحمة لله تعالى كما يليق بجلاله.

( 2 )   (الحَمْدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ) الثناء على اللّه بصفاته التي كلُّها أوصاف كمال، وبنعمه الظاهرة والباطنة، الدينية والدنيوية، وفي ضمنه أَمْرٌ لعباده أن يحمدوه، فهو المستحق له وحده، وهو سبحانه المنشئ للخلق، القائم بأمورهم، المربي لجميع خلقه بنعمه، ولأوليائه بالإيمان والعمل الصالح.

( 3 )   (الرَّحْمَنِ) الذي وسعت رحمته جميع الخلق، (الرَّحِيمِ)، بالمؤمنين، وهما اسمان من أسماء اللّه تعالى.

( 4 )   وهو سبحانه وحده مالك يوم القيامة، وهو يوم الجزاء على الأعمال. وفي قراءة المسلم لهذه الآية في كل ركعة من صلواته تذكير له باليوم الآخر، وحثٌّ له على الاستعداد بالعمل الصالح، والكف عن المعاصي والسيئات.

( 5 )   إنا نخصك وحدك بالعبادة، ونستعين بك وحدك في جميع أمورنا، فالأمر كله بيدك، لا يملك منه أحد مثقال ذرة. وفي هذه الآية دليل على أن العبد لا يجوز له أن يصرف شيئًا من أنواع العبادة كالدعاء والاستغاثة والذبح والطواف إلا لله وحده، وفيها شفاء القلوب من داء التعلق بغير اللّه، ومن أمراض الرياء والعجب، والكبرياء.

( 6 )   دُلَّنا، وأرشدنا، ووفقنا إلى الطريق المستقيم، وثبتنا عليه حتى نلقاك، وهو الإسلام، الذي هو الطريق الواضح الموصل إلى رضوان اللّه وإلى جنته، الذي دلّ عليه خاتم رسله وأنبيائه محمد صلى اللّه عليه وسلم، فلا سبيل إلى سعادة العبد إلا بالاستقامة عليه.

( 7 )   طريق الذين أنعمت عليهم من النبيين والصدِّيقين والشهداء والصالحين، فهم أهل الهداية والاستقامة، ولا تجعلنا ممن سلك طريق المغضوب عليهم، الذين عرفوا الحق ولم يعملوا به، وهم اليهود، ومن كان على شاكلتهم، والضالين، وهم الذين لم يهتدوا، فضلوا الطريق، وهم النصارى، ومن اتبع سنتهم. وفي هذا الدعاء شفاء لقلب المسلم من مرض الجحود والجهل والضلال، ودلالة على أن أعظم نعمة على الإطلاق هي نعمة الإسلام، فمن كان أعرف للحق وأتبع له، كان أولى بالصراط المستقيم، ولا ريب أن أصحاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم هم أولى الناس بذلك بعد الأنبياء عليهم السلام، فدلت الآية على فضلهم، وعظيم منزلتهم، رضي اللّه عنهم. ويستحب للقارئ أن يقول في الصلاة بعد قراءة الفاتحة: (آمين)، ومعناها: اللّهم استجب، وليست آية من سورة الفاتحة باتفاق العلماء؛ ولهذا أجمعوا على عدم كتابتها في المصاحف.

التحرير والتنوير لابن عاشور

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ ۖ بِيَدِكَ الْخَيْرُ ۖ إِنَّكَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [آل عمران : 26]

استئناف ابتدائي المقصود منه التعريض بأهل الكتاب بأنّ إعراضهم إنّما هو حسد على زوال النبوءة منهم ، وانقراض الملك منهم ، بتهديدهم وبإقامة الحجة عليهم في أنّه لا عجب أن تنتقل النبوءة من بني إسرائيل إلى العرب ، مع الإيماء إلى أنّ الشريعة الإسلامية شريعة مقارنة للسلطان والمُلك .

و { اللهم } في كلام العرب خاص بنداء الله تعالى في الدعاء ، ومعناه يا الله . ولما كثر حذف حرف النداء معه قال النحاة : إنّ الميم عوض من حرف النداء يريدون أنّ لحاق الميم باسم الله في هذه الكلمة لما لم يقع إلاّ عند إرادة الدعاء صار غنيّاً عن جلب حرف النداء اختصاراً ، وليس المراد أنّ الميم تفيد النداء . والظاهر أنّ الميم علامة تنوين في اللغة المنقول منها كلمة ( اللَّهم ) من عبرانية أو قحطانية وأنّ أصلها لاَ هُم مرداف إله .

ويدل على هذا أنّ العرب نطقوا به هكذا في غير النداء كقول الأعشى

: ... كدعوةٍ من أبي رباح

يَسْمَعُها اللهُم الكبير ... وأنّهم نطقوا به كذلك مع النداء كقوللِ أبي خراش الهذلي

: ... إنِّي إذا ما حَدَتٌ ألَمَّا

أقُول يا اللهُمّ يا اللهُمّا ... وأنّهم يقولون يا الله كثيراً . وقال جمهور النحاة : إنّ الميم عوض عن حرف النداء المحذوف وإنّه تعويض غير قياسي : وإنّ ما وقع على خلاف ذلك شذوذ . وزعم الفراء أنّ اللهم مختزل من اسم الجلالة وجملة أصلها «يا الله أمّ» أي أقبل علينا بخير ، وكل ذلك تكلّف لا دليل عليه .

والمالك هو المختصّ بالتصرّف في شيء بجميع ما يتصرّف في أمثاله مما يُقصد له من ذواتها ، ومنافعها ، وثمراتها ، بما يشاء فقد يكون ذلك بالانفراد ، وهو الأكثر ، وقد يكون بمشاركةٍ : واسعةٍ ، أو ضيّقة .

والمُلك بضم الميم وسكون اللام نوع من المِلك بكسر الميم فالملك بالكسر جنسٌ والمُلك بالضم نوعٌ منه وهو أعلى أنواعه ، ومعناه التصرّف في جماعة عظيمة ، أو أمة عديدة تصرُّف التدبير للشؤون ، وإقامةِ الحقوق ، ورعاية المصالح ، ودفع العدوان عنها ، وتوجيهها إلى ما فيه خيرها ، بالرغبة والرهبة . وانظر قوله تعالى : { قالوا أنّى يكون له المُلك علينا } في سورة البقرة ( 247 ) وقد تقدم شيء من هذا عند قوله تعالى : { مالك يوم الدين } [ الفاتحة : 4 ] ، فمعنى مالك الملك أنّه المتصرّف في نوع الملك ( بالضم ) بما يشاء ، بأن يراد بالمُلك هذا النوع . والتعريف في المُلك الأول لاستغراق الجنس : أي كل ملك هو في الدنيا . ولما كان المُلك ماهية من المواهي ، كان معنى كون الله مالك المُلك أنّه المالك لتصريف المُلك ، أي لإعطائه ، وتوزيعه ، وتوسيعه ، وتضييقه ، فهو على تقدير مضاف في المعنى .

والتعريف في المُلك الثاني والثالث للجنس ، دون استغراق أي طائفة وحصّة من جنس المُلْك ، والتعويل في الفرق بين مقدار الجنس على القرائن .

ولذلك بينت صفة مالك الملك بقوله : { تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء } [ آل عمران : 26 ] فإنّ إيتاءه ونزعه مقول عليه بالتشكيك : إيجاباً ، وسلباً ، وكثرة وقلّة .

والنزع : حقيقة إزالة الجِرم من مكانه : كنزع الثوب ، ونزع الماء من البئر ، ويستعار لإزالة الصفات والمعاني كما قال تعالى : { ونزعنا ما في صدورهم من غلّ } [ الأعراف : 43 ] بتشبيه المعنى المتمكّن بالذات المتّصلة بالمكان ، وتشبيه إزالته بالنزع ، ومنه قوله هنا : { تنزع الملك } أي تزيل وصف الملك ممّن تشاء .

وقوله : { بيدك الخير } تمثيل للتصرّف في الأمر؛ لأنّ المتصرّف يكون أقوى تصرّفه بوضع شيء بيده ، ولو كان لا يوضع في اليد ، قال عنترة بن الأخرس المَعْني الطائي

: ... فما بيديك خير أرتجيه

وغيرُ صدودَك الخطبُ الكبير ... وهذا يعدّ من المتشابه لأنّ فيه إضافة اليد إلى ضمير الجلالة ، ولا تشابه فيه : لظهور المراد من استعماله في الكلام العربي . والاقتصار على الخير في تصرّف الله تعالى اكتفاء كقوله تعالى : { سرابيل تقيكم الحر } [ النحل : 81 ] أي والبرد .

وكان الخير مقتضى بالذات أصالة والشرّ مقتضى بالعَرَض قال الجلال الدواني في شرح ديباجة هياكل النور :

«وخُص الخير هنا لأنّ المقام مقام ترجّي المسلمين الخيرمن الله ، وقد علم أنّ خيرهم شرّ لضدّهم كما قيل

: ... مصائب قوم عند يوم فوائدُ

أي «الخير مقتضَى الذات والشرّ مقتضي بالعرض وصادر بالتَبع لِمَا أنّ بعض ما يتضمن خيرات كثيرة هو مستلزم لشرّ قليل ، فلو تركت تلك الخيرات الكثيرة لذلك الشرّ القليل ، لصار تركها شرّاً كثيراً ، فلما صدر ذلك الخير لزمه حصول ذلك الشرّ» .